什么样的科普好书能让读者直呼：

非常好看的科学史读物，清晰明了。

线条逻辑非常清晰，简明直白不绕弯子，读起来太流畅舒服了。

过于精彩的一本书！普通人太值得一看了，厘清了很多以往模糊不清的概念、说法。作者观点清楚，旗帜鲜明，其中《对批评的答复》更是切中要点。精彩！

看的过程，逻辑之顺畅，然后我久违地感受到了思辨的酣畅，这不就是哲学给人带来的快乐吗！

这本书就是吴国盛老师的《什么是科学》（第二版）。

中国是否有科学？荣格与李约瑟的不同答案

在中国近现代历史上， 科学几乎等同于“进步”，是一个美好而光明的词汇。

“李约瑟之问”提出后，关于 科学为什么没有在近代中国产生，似乎是研究中国科技史和思想史时一个无法绕开的前置核心议题。

无论是人文学者，还是理工科学者，抑或艺术家和普罗大众，谈论现代化和社会进步，我们都无法绕过“科学”。

不同于李约瑟，心理学家荣格反而认为中国有科学，区别是中国的科学本质不同于欧洲。他在 《金花的秘密》中这样记述：

几年前，当时的英国人类学学会主席问我，为什么像中国这样一个精神层次如此之高的民族却没能发展出科学。我回答说，这一定是一种视错觉，因为中国的确有一种“科学”，其“标准著作”就是《易经》。不过和中国的许多其他东西一样，这种科学的原理与我们的科学原理完全不同。

事实上，《易经》的科学并非基于因果性原理，而是基于一种我们从未遇到因而迄今尚未命名的原理，我姑且称之为“共时性”（synchronistisches）原理。

在希腊理性科学意义上，中国古代没有科学

关于中国传统文化中有没有科学的话题引起了最多的争议， 吴国盛老师认为，在希腊理性科学意义上，现代数理实验科学意义上，中国古代均没有科学；在博物学意义上，中国古代有科学。

现代科学继承了希腊科学的确定性理想，但添加了主体性、力量性诉求，成为今天具有显著的实际用途，从而支配着人类社会发展、决定人类未来命运的主导力量。

现代科学的主要代表是数理实验科学。它通过实验取得科学知识的实际效果，通过数学取得科学知识的普遍有效性。数理实验科学的模式最早在物理学中取得成功， 以牛顿力学为标志，后来相继在化学和生命科学中大展宏图。

从19世纪开始， 物理学、化学、生物学陆续转化为相应的技术、引发相关的产业革命，兑现了数理科学早期的求力理想。

在博物学意义上，中国古代有科学

科学及产业革命大 规模地征服自然、改造自然，也引发了环境危机、生态危机，这是人类当前面临的一大难题。

为了解决这些难题，有必要 关注另一种已经被边缘化的科学类型，即博物学。

博物学也是来自西方，是日本学者对natural history 一词的汉译。 它是与希腊以来的自然哲学（natural philosophy）传统相对应的另一种知识（科学）类型，即着眼于事物的具体性（而非抽象概念）、探讨事物的直接经验特征（而非一般本质）的科学。

natural history 译成“自然志”也许更加合适。在人类的诸种文明中，自然志（博物学）比数理科学更为常见。

数理科学是希腊人的独特创造，而每一个古代的文明都有自己的自然志。自然志亲近自然、鉴赏自然，比数理实验科学更少侵略性，可以用来缓解人与自然之间的紧张关系。

中国古代缺少数理实验科学，但不缺少自然志。作为中国古代科技成就之大成的明末四大名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》和《徐霞客游记》均是自然志作品。以自然志（博物学）的眼光重修中国古代科学技术史，可以获得更多的教益和启示。

科学，对中国人来说，到底是什么？

它是真理，指向知识？是意识形态，指向政治？是技术，指向某种功效？又或是无所不能，指向某种神话？

“科学”是日本学者西周时懋1874年用来翻译法文science时生造的一个词。 随着西学东渐，这个词连同相应的知识、观念、制度一起传入中国。

在现代汉语语境下，它主要指自然科学。

科学是一个来自西方的舶来品， 要理解科学就必须回到西方的语境中。在西方历史上， 科学有两个前后相继的形态，第一是希腊科学，第二是现代科学。

希腊科学是无功利的、内在的、确定性的知识，源自希腊人对于自由人性的追求。这一科学形态的典型代表是演绎数学、形式逻辑和体系哲学。

中国文化以仁爱精神作为人性的最高追求，因此从一开始就与科学精神错失。

今天我们学习的科学精神，究竟是什么？

吴国盛教授长期关注和研究科学的起源和科学的历史，他是清华大学科学史系教授、博士生导师、科学史系主任。曾任北京大学哲学系教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心主任。

吴国盛教授在书中给出了一个简洁有力的回答： 科学精神就是理性精神，就是自由的精神。

科学起源于对自由人性的追求和涵养。没有对真理的追求、对未知的好奇、以求知为乐趣的自由心态，就没有科学。

《什么是科学》不是一本枯燥的学术著作，而是一场深入浅出的思想之旅。吴国盛教授用清晰流畅的语言，带你回到历史深处，还原科学最为本源的面貌。

本书既从西方语境，又从中国人对科学认识的实际出发，思考与解释科学的本性与本源，具有自己独到的见解，并且深入浅出，易于理解和接受。

读完这本书，你会对“科学”有一个全新的认识—— 不仅知道科学“是什么”，更理解科学“为什么是这样”，同时也对中西方的科学之差异有一个更深刻的认识。

以上文字整理自《什么是科学》（第二版）、《金花的秘密》等

《什么是科学》（第二版）

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目录：

韩启德序

饶毅序

第二版前言

前言

第一章 现代中国人的“科学”概念及其由来

第一节 两种基本用法

第二节 科学:夷之长技

第三节 科学:来自日本的西方词汇

第四节 科学:替代性的意识形态

第五节 小结

第二章 西方科学溯源:希腊理性科学

第一节 science 辞源及其演变

第二节 “仁爱”与“自由”:东西方不同的人性理想

第三节 “科学”作为希腊的“人文”

第四节 自由的学术:希腊科学的非实用性与演绎特征

第五节 希腊数学作为自由学术的典范

第六节 科学与礼学:希腊与中国的天文学

第七节 自然的发明与理性科学的诞生

第八节 小结

第三章 现代科学溯源之一:没有基督教就没有现代科学

第一节 没有基督教就没有现代科学

第二节 大学:自由学术的制度保障

一、大学是一个自治机构

二、大学提供基督教世界普适的学问标准

三、大学以讲授自由之艺为基本

四、大学以自由辩论为主要教学方式

第三节 经院哲学:中世纪的科学形态

第四节 唯名论革命为现代科学开辟道路

第四章 现代科学溯源之二:数理实验科学的形而上学基础

第一节 求力意志:从求真的科学到求力的科学

一、从理性自由到意志自由

二、人类中心主义

三、征服自然

四、实验科学

第二节 世界图景化:自然数学化与世界图景的机械化

一、自然的数学化

二、空间化

三、时间化

四、机械化

第五章 西方另类科学传统:博物学

第一节 什么是博物学

第二节 西方现代博物学的兴衰

一、现 代 早 期:从文艺复兴到 16 世纪的博物学

二、17世纪的博物学

三、18世纪的博物学

四、19世纪:博物学的黄金时代

第三节 博物学的当代意义

第四节 重建科学谱系

第六章 传统中国的科学

第一节 李约瑟难题

一、中国古代无科学

二、中国古代有科学

第二节 中国古代的博物学

一、概念界定

二、李约瑟范式及其局限

三、以博物学眼光重建中国科学史:天地农医

结语

附录一 对批评的答复

附录二 地方性知识的哲学和社会学

名词索引

本书首先梳理了中国人“科学”概念的由来，直面我们的科学概念之误区，继而阐明科学和哲学、宗教以及伦理传统的关系，揭秘科学的文化基因，帮助我们理清各种科学观念，引导我们反思自己的文化传统，追求理性之美，思考中国文化的当代命运。

本次第二版为全新修订版，作者增加了长篇附录，除了从科学哲学角度来为本书提供哲学支持，还全面回应张祥龙、何光沪、江晓原等知名学者的评论。集中回答三个问题：1. 为什么要“言必称希腊”？2. 为什么说“没有基督教就没有现代科学”？3. 为什么说中国古代没有科学，又为什么说中国古代有科学？